26 d’octubre, 2017
25 d’octubre, 2017
24 d’octubre, 2017
08 d’octubre, 2017
31 d’agost, 2017
25 de març, 2017
09 de desembre, 2016
25 d’octubre, 2016
09 d’octubre, 2016
23 de setembre, 2016
20 de juny, 2016
04 de juny, 2016
03 de juny, 2016
29 d’abril, 2016
13 d’abril, 2016
04 d’abril, 2016
12 de març, 2016
28 de febrer, 2016
22 de febrer, 2016
18 de febrer, 2016
CONTRA EL MOBILE: AntiMWC del 19 al 21F a l'ateneu llibertari de Sants
Anti MWC Beneficis per als empresaris, danys per a les persones i el planeta!
Els 15 milions de diners públics que es destinen a l'esdeveniment, el desplegament de més de 3000 agents de policia, la construcció de la L9 i les exempcions fiscals pels congressistes són només alguns dels exemples de l'aliança dels poders locals amb les multinacionals i tota classe d'explotadors.
El futur controlat (SmartCity, Smartphone, BigData...) que ens dissenyen al Mobile World Congress apunta cap a la traçabilitat i registre de tot moviment humà. Es creen formes de dominació cada cop millors tant en l'àmbit laboral com en la pròpia vida personal.
Divendres 19
18h
Xerrada "Desmuntant el Mobile World Congress"
Oca Negra: Assemblea Llibertària del Clot-Camp de l'Arpa
19:30h
Xerrada "La precarietat laboral dels treballadors de Telefónica"
Un membre de la Marea Blava
Dissabte 20
12h
Passejada "Videovigilància i SmartCity" + Xerrada "Les tecnologies Smart"
Negre i Verd
15h
Dinador solidari per finançar el projecte del Correscales de Movistar
Heura Negra: Assemblea Llibertària de Vallcarca
Dinador solidari per finançar el projecte del Correscales de Movistar
Heura Negra: Assemblea Llibertària de Vallcarca
18h
Xerrada "El paper de les noves tecnologies en els últims casos repressius"
Oca Negra: Assemblea Llibertària del Clot-Camp de l'Arpa
19:30h
Presentació del projecte del WhatsApp alternatiu "Singuasa"
Membres del Sindicato de Trabajadores de Servicios Informáticos
19:30h
Taller d'autodefensa digital (comunicació xifrada mitjançant correu electrònic) [porta el teu portàtil!]
Oca Negra: Assemblea Llibertària del Clot-Camp de l'Arpa
19:30h
Introducció teòrica al hacktivisme + taller pràctic [porta el teu portàtil]
A cont.
Sopador solidari
Col·lectiu vegà "Verde que te cocino verde"
Diumenge 21
12h
Xerrada "Smartphones, Internet i Moviments Socials"
Col·lectiu contra el domini tecnològic "Les Hienes"
Xerrada "Smartphones, Internet i Moviments Socials"
Col·lectiu contra el domini tecnològic "Les Hienes"
14h
Vermut
Les Hienes i l'Oca Negra
16:30h
Cinema
11 de febrer, 2016
#LibertadTitiriteros
#Libertad Titiriteros from El Tesoro de Viajar en Libertad on Vimeo.
“Señora, no se asuste, que no somos comunistas. No somos filofascistas ni banqueros, somos titirireros”.
Así se presentan en su espectáculo los dos actores de la compañía“Títeres desde abajo”, que han sido detenidos por apología del terrorismo durante una función infantil organizada por el Ayuntamiento de Manuela Carmena en el barrio de Tetuán.
Una torpeza no es un delito. La sátira no es un delito. En una democracia sana, en un estado de derecho, hay que proteger toda libertad de expresión, hasta la que no nos guste, hasta la que nos moleste. #LibertadTitiriteros
01 de febrer, 2016
22 de desembre, 2015
12 de desembre, 2015
11 de desembre, 2015
22 de novembre, 2015
16 de novembre, 2015
MICROVÍDEO 4 - El Pressentiment nº2 (Espai en Blanc)
Pressento que hauré de tornar a aprendre a respirar
MICROVIDEO 3 - El Pressentiment nº5 (Espai en Blanc)
Pressento que ha arribat l'hora de comprometre el meu compromís...
13 de novembre, 2015
Contra el ghetto y el derrotismo en lo libertario
http://www.regeneracionlibertaria.org/contra-el-ghetto-y-el-derrotismo-en-lo-libertario
Quisiera escribir un pequeño artículo a vuelapluma sobre una cuestión de actitud importante en el anarquismo actual. Se trata de la falta de militancia en espacios amplios. No quiero entrar en lo de los espacios políticos amplios, como pueden ser las campañas o las coordinadoras de grupos distintos que tratan una problemática común, ya que poco a poco el sector libertario va estando cada vez más presente; se trata de la falta de inserción en espacios sociales. Yo lo achaco a dos causas que aparentemente se contradicen: al elitismo y al derrotismo.
Comencemos. Considero que el movimiento libertario ha sido el eterno perdedor de las izquierdas durante el siglo XX. Esto nos ha llevado a una situación de marginalidad política en la mayoría de sociedades en las que tenemos presencia. Afortunadamente las ideas y los colectivos anarquistas en nuestros tiempos tienen ya un alcance mundial. Pero seguimos perdidos políticamente, sin capacidad de incidencia, más allá de campañas puntuales o de protestas callejeras visibles.
Esta situación nos conduce a dos conclusiones:
—Una es la que somos lo mejor de la sociedad. Que los demás no están a nuestro nivel teórico o que no han acertado históricamente a dar con las soluciones que han aportado las libertarias, exceptuando posiblemente consejistas, autónomas, luxemburguistas, comunistas de izquierda y otros tipos de marxismos libertarios. De aquí se desprende uno de los grandes problemas de las izquierdas a la hora de hablar con «la gente normal», el elitismo. Inevitablemente nos consideramos mejores que nuestras vecinas por el hecho de ser anarquistas. Y esto se puede trasladar a la hora de cómo consideramos a las demás tendencias políticas que hay en la sociedad. Resultado: «Yo no me junto con ésta o esta otra porque no está a mi altura y no nos entendemos».
—La otra conclusión es la opuesta. Si nos juntamos con otra gente es muy posible que nuestras ideas y prácticas queden diluidas en la cacofonía de las muchedumbres. Nuestra idea es una de tantas y no es probable que se imponga sin una larga, desagradable y desgastante pugna de ideas. Hay quien va más allá y defiende que no merece la pena entrar en espacios plurales porque otras fuerzas políticas se mueven como pez en el agua en esos terrenos. Por tanto, nuestro esfuerzo solo servirá para contribuir a la victoria de esas fuerzas. El resultado es que «yo no entro en esto porque no merece la pena el esfuerzo».
Ambas conclusiones son hijas de un hecho bastante palpable, que es la falta de seguridad, o directamente la negación de la posiblidad de una transformación social (llámese revolución) en un plazo de tiempo breve. Y como este cambio social es para dentro de muchos años, pues los años que nos quedan los aprovechamos en nuestros espacios de confort, que se suele conocer como el «ghetto» o el mundillo. ¿Para qué mezclarse con gente que no te va a comprender? ¿para qué entrar en espacios sociales donde tu existencia será una guerra constante con otras visiones? La respuesta fácil es vivir tranquilamente los años que dure tu socialización como anarquista.
Si el movimiento anarquista ha dejado de creer en la posibilidad del cambio social, ¿a qué juega? Pues a lo que puede jugar: a vivir la anarquía aquí y ahora, dentro del capitalismo. Esto no es otra cosa que dar la espalda a la sociedad que no te comprenderá e intentar una coherencia libresca que te alejará aún más de la sociedad que no te comprende.
La gente que está en los espacios plurales y comunes con otras personas de otras tendencias políticas es raro que esté de otra manera que a título individual. Participas como persona interesada en X, y no como miembro del movimiento libertario que también se interesa en X. Como digo esto cada vez más se va superando en lo social y en el activismo.
Pero donde no se está superando es en la vida cotidiana. Y por ello vemos cosas como que los padres y madres del entorno libertario prefieren crear una escuela libre desde cero a luchar desde el AMPA del cole por una educación decente en una escuela pública. O crear un grupo excursionista desde el Ateneo Libertario que durará 1 año a lo sumo, a integrate en la unión excursionista de tu ciudad. O que es mejor montar un ciclo de cine-forum en tu CSO que no entrar a participar en el grupo de cine de barrio que monta las cosas en el Centro Cívico. O que mejor tener una asamblea popular agonizante o una coordinadora de colectivos que recuperar y revitalizar las asociaciones vecinales. Todo esto son ejemplos de lo expuesto: no nos creemos el cambio social que proclamamos y no buscamos extender nuestras ideas más allá de las paredes de nuestros locales.
Por que si no haríamos como nuestros sobre-mitificados antecesores que no creaban ateneos libertarios sino ateneos obreros (hasta casi la Guerra civil no hubo el primer ateneo apellidado libertario), que participaban en las agrupaciones esperantistas, en los grupos corales, en las uniones excursionistas, en los equipos de fútbol, en los certámenes literarios y poéticos, en los juegos florales…
Por poner las cosas en su lugar, en 1870 cuando se funda la FRE, sección de la Internacional en España, el congreso decidió abrir un debate público sobre el socialismo con sus oponentes políticos. Invitaron a varios tertulianos burgueses y llevaron a cabo un debate durante varias horas. Creían en lo que hacían. Creían sinceramente en la revolución social. Querían convencer. Querían englobar en su movimiento a su vecindario, a sus compañeros de trabajo, a sus familiares… Y no querían separarse simbólica o estéticamente de su entorno. Y si lo hacían era porque estaban convencidas de su hegemonía total en el territorio.
Fue a partir de los años 50, 60 o 70 (dependiendo del país) cuando apareció la dinámica del consumismo, del individualismo, del querer diferenciarnos de los de al lado. El capitalismo nos representaba como consumidoras únicas e irrepetibles. Nos hablaba a cada una para vendernos sus productos. Con aquella bonanza (más o menos) económica llegó la educación pública para casi todo el mundo. Generaciones de jóvenes recibieron instrucción y fueron socializadas por la publicidad. En aquellos años se iba configurando una identidad juvenil que fue ayudada por la cultura popular de su tiempo, la cultura que iban creando en base a la música y a sus gustos estéticos.
La exaltación del «yo» y definir tu identidad en base a tus gustos estéticos y musicales traspasó a los movimientos contestatarios. Y cuando las opciones radicales fueron derrotadas a finales de los 70, solamente quedó una radicalidad estética y cultural, o subcultural. De esta forma el ghetto activista, izquierdista y anarquista ha estado poderosamente influido por la estética, incluso estética del lenguaje. Al tener la certeza de que tu opción política no cambiará las cosas, te pones a pulir el lenguaje y te encierras en los principios; que obviamente excluyen al resto de la población, que se rige por otros principios.
El ghetto anarquista no es algo nuevo, llegado en los 90. Escritores anarquistas nos definen muy bien el ghetto en París en 1890, en Barcelona en 1905 y en 1931, en Buenos Aires en 1925 o incluso en Moscú en 1918. El crear ghettos es una tendencia incluso lógica en el comportamiento humano que se basa en juntarte con quien tienes afinidad. El problema es cuando te consideras un movimiento revolucionario. Entonces el ghetto supone un freno en las expectativas del cambio social, ya que solamente te interesa tu gente.
Y el ghetto, que se basa en unos clichés, en unas normas sociales de comportamiento, de lenguaje y en unos cuantos principios compartidos, se vuelve en contra de toda posibilidad de cambio social. Cualquier lucha de la gente común no es lo bastante radical. Cualquier cambio, es inútil. Cualquier nuevo movimiento social masivo es reformista. Y así sucesivamente, en una dinámica de apariencia derrotista, ya que no importa lo que se haga, que no servirá para nada.
La pregunta final es, ¿queremos realmente un cambio social o nos gusta vivir la vida pirata dentro del capitalismo?
@blackspartak
Quisiera escribir un pequeño artículo a vuelapluma sobre una cuestión de actitud importante en el anarquismo actual. Se trata de la falta de militancia en espacios amplios. No quiero entrar en lo de los espacios políticos amplios, como pueden ser las campañas o las coordinadoras de grupos distintos que tratan una problemática común, ya que poco a poco el sector libertario va estando cada vez más presente; se trata de la falta de inserción en espacios sociales. Yo lo achaco a dos causas que aparentemente se contradicen: al elitismo y al derrotismo.
Comencemos. Considero que el movimiento libertario ha sido el eterno perdedor de las izquierdas durante el siglo XX. Esto nos ha llevado a una situación de marginalidad política en la mayoría de sociedades en las que tenemos presencia. Afortunadamente las ideas y los colectivos anarquistas en nuestros tiempos tienen ya un alcance mundial. Pero seguimos perdidos políticamente, sin capacidad de incidencia, más allá de campañas puntuales o de protestas callejeras visibles.
Esta situación nos conduce a dos conclusiones:
—Una es la que somos lo mejor de la sociedad. Que los demás no están a nuestro nivel teórico o que no han acertado históricamente a dar con las soluciones que han aportado las libertarias, exceptuando posiblemente consejistas, autónomas, luxemburguistas, comunistas de izquierda y otros tipos de marxismos libertarios. De aquí se desprende uno de los grandes problemas de las izquierdas a la hora de hablar con «la gente normal», el elitismo. Inevitablemente nos consideramos mejores que nuestras vecinas por el hecho de ser anarquistas. Y esto se puede trasladar a la hora de cómo consideramos a las demás tendencias políticas que hay en la sociedad. Resultado: «Yo no me junto con ésta o esta otra porque no está a mi altura y no nos entendemos».
—La otra conclusión es la opuesta. Si nos juntamos con otra gente es muy posible que nuestras ideas y prácticas queden diluidas en la cacofonía de las muchedumbres. Nuestra idea es una de tantas y no es probable que se imponga sin una larga, desagradable y desgastante pugna de ideas. Hay quien va más allá y defiende que no merece la pena entrar en espacios plurales porque otras fuerzas políticas se mueven como pez en el agua en esos terrenos. Por tanto, nuestro esfuerzo solo servirá para contribuir a la victoria de esas fuerzas. El resultado es que «yo no entro en esto porque no merece la pena el esfuerzo».
Ambas conclusiones son hijas de un hecho bastante palpable, que es la falta de seguridad, o directamente la negación de la posiblidad de una transformación social (llámese revolución) en un plazo de tiempo breve. Y como este cambio social es para dentro de muchos años, pues los años que nos quedan los aprovechamos en nuestros espacios de confort, que se suele conocer como el «ghetto» o el mundillo. ¿Para qué mezclarse con gente que no te va a comprender? ¿para qué entrar en espacios sociales donde tu existencia será una guerra constante con otras visiones? La respuesta fácil es vivir tranquilamente los años que dure tu socialización como anarquista.
Si el movimiento anarquista ha dejado de creer en la posibilidad del cambio social, ¿a qué juega? Pues a lo que puede jugar: a vivir la anarquía aquí y ahora, dentro del capitalismo. Esto no es otra cosa que dar la espalda a la sociedad que no te comprenderá e intentar una coherencia libresca que te alejará aún más de la sociedad que no te comprende.
La gente que está en los espacios plurales y comunes con otras personas de otras tendencias políticas es raro que esté de otra manera que a título individual. Participas como persona interesada en X, y no como miembro del movimiento libertario que también se interesa en X. Como digo esto cada vez más se va superando en lo social y en el activismo.
Pero donde no se está superando es en la vida cotidiana. Y por ello vemos cosas como que los padres y madres del entorno libertario prefieren crear una escuela libre desde cero a luchar desde el AMPA del cole por una educación decente en una escuela pública. O crear un grupo excursionista desde el Ateneo Libertario que durará 1 año a lo sumo, a integrate en la unión excursionista de tu ciudad. O que es mejor montar un ciclo de cine-forum en tu CSO que no entrar a participar en el grupo de cine de barrio que monta las cosas en el Centro Cívico. O que mejor tener una asamblea popular agonizante o una coordinadora de colectivos que recuperar y revitalizar las asociaciones vecinales. Todo esto son ejemplos de lo expuesto: no nos creemos el cambio social que proclamamos y no buscamos extender nuestras ideas más allá de las paredes de nuestros locales.
Por que si no haríamos como nuestros sobre-mitificados antecesores que no creaban ateneos libertarios sino ateneos obreros (hasta casi la Guerra civil no hubo el primer ateneo apellidado libertario), que participaban en las agrupaciones esperantistas, en los grupos corales, en las uniones excursionistas, en los equipos de fútbol, en los certámenes literarios y poéticos, en los juegos florales…
Por poner las cosas en su lugar, en 1870 cuando se funda la FRE, sección de la Internacional en España, el congreso decidió abrir un debate público sobre el socialismo con sus oponentes políticos. Invitaron a varios tertulianos burgueses y llevaron a cabo un debate durante varias horas. Creían en lo que hacían. Creían sinceramente en la revolución social. Querían convencer. Querían englobar en su movimiento a su vecindario, a sus compañeros de trabajo, a sus familiares… Y no querían separarse simbólica o estéticamente de su entorno. Y si lo hacían era porque estaban convencidas de su hegemonía total en el territorio.
Fue a partir de los años 50, 60 o 70 (dependiendo del país) cuando apareció la dinámica del consumismo, del individualismo, del querer diferenciarnos de los de al lado. El capitalismo nos representaba como consumidoras únicas e irrepetibles. Nos hablaba a cada una para vendernos sus productos. Con aquella bonanza (más o menos) económica llegó la educación pública para casi todo el mundo. Generaciones de jóvenes recibieron instrucción y fueron socializadas por la publicidad. En aquellos años se iba configurando una identidad juvenil que fue ayudada por la cultura popular de su tiempo, la cultura que iban creando en base a la música y a sus gustos estéticos.
La exaltación del «yo» y definir tu identidad en base a tus gustos estéticos y musicales traspasó a los movimientos contestatarios. Y cuando las opciones radicales fueron derrotadas a finales de los 70, solamente quedó una radicalidad estética y cultural, o subcultural. De esta forma el ghetto activista, izquierdista y anarquista ha estado poderosamente influido por la estética, incluso estética del lenguaje. Al tener la certeza de que tu opción política no cambiará las cosas, te pones a pulir el lenguaje y te encierras en los principios; que obviamente excluyen al resto de la población, que se rige por otros principios.
El ghetto anarquista no es algo nuevo, llegado en los 90. Escritores anarquistas nos definen muy bien el ghetto en París en 1890, en Barcelona en 1905 y en 1931, en Buenos Aires en 1925 o incluso en Moscú en 1918. El crear ghettos es una tendencia incluso lógica en el comportamiento humano que se basa en juntarte con quien tienes afinidad. El problema es cuando te consideras un movimiento revolucionario. Entonces el ghetto supone un freno en las expectativas del cambio social, ya que solamente te interesa tu gente.
Y el ghetto, que se basa en unos clichés, en unas normas sociales de comportamiento, de lenguaje y en unos cuantos principios compartidos, se vuelve en contra de toda posibilidad de cambio social. Cualquier lucha de la gente común no es lo bastante radical. Cualquier cambio, es inútil. Cualquier nuevo movimiento social masivo es reformista. Y así sucesivamente, en una dinámica de apariencia derrotista, ya que no importa lo que se haga, que no servirá para nada.
La pregunta final es, ¿queremos realmente un cambio social o nos gusta vivir la vida pirata dentro del capitalismo?
@blackspartak
10 d’octubre, 2015
MICROVIDEO 2. Censura i seguim (Espai en Blanc)
Com molts ja vau notar de seguida, Telecinco va fer retirar el primer Microvideo del Pressentiment... Ara, el podeu veure aquí:https://vimeo.com/141784523
Una locutora cínica i creguda de Telecinco va oferir, recentment, la casa de Gran Hermano als immigrants que fugen de la guerra. Aquest gest simbòlic, pretesament humanitari, estava acompanyat d'expressions del tipus "Per què no?", "No es necessitaria cap càsting" o "Total, és un altre format". El nostre primer microvideo, "Gent normal esperant el tren per anar a un país normal" oposava a aquesta exhibició d'hipocresia la ràbia digna i la desesperació dels qui lluiten per viure. Telecinco va reaccionar prohibint el seu visionat a Youtube. Els donem les gràcies en nom dels immigrants per aquest curs accelerat d'immersió en el món de la normalitat. Després, a la casa fortificada segur que hi haurà algú que voldrà morir matant.
Nosaltres seguim amb un nou microvideo: Microvideo 2 -- Es busquen -- El Pressentimet nº32
https://www.youtube.com/watch?v=7HWB3-8bS5c&feature=youtu.be&utm_source=el+pressentiment&utm_campaign=d6bfbb296c-_El_pressentiment_n_182_20_2013&utm_medium=email&utm_term=0_1cf2c5cefc-d6bfbb296c-16380769
02 d’octubre, 2015
MICROVÍDEO 1: Variacions lliures a partir dels Pressentiments (Espai en Blanc)
A partir d'avui El Pressentiment posa en circulació un nou experiment: unes càpsules de video a partir dels Pressentiments. Són variacions lliures que un col·lectiu de creadors audiovisuals ens anirà proposant cada quinze dies. Ja teniu el primer en línia... Que voli i compte on cau, que pot fer mal!
elpressentiment48 from Carolina Cabrerizo on Vimeo.
28 de setembre, 2015
Activitats d'autogestió del Local Anarquista Pandora
De nou Octubre, i el Local Anarquista Pandora torna a reiniciar les activitats periòdiques de finançament, així com continuar aportant un espai de trobada, agitació i solidaritat de projectes anarquistes, recuperant els sopadors i vermuts mensuals.
A partir del divendres 2 d'Octubre i cada primer divendres de mes, Sopadors a partir de les 21h.
I des del diumenge 18 d'Octubre, cada tercer diumenge de mes, Vermuts Solidaris.
A partir del divendres 2 d'Octubre i cada primer divendres de mes, Sopadors a partir de les 21h.
I des del diumenge 18 d'Octubre, cada tercer diumenge de mes, Vermuts Solidaris.
25 de setembre, 2015
15 de juliol, 2015
Solidaritat amb la Revolució a Rojava (Oca Negra - Federació Anarquista de Catalunya - Kurdiscat)
17 de juliol plaça del Sol 19h. Xerrada sobre la situació al Kurdistan i
sopar solidari.
19 de juliol. 19h. Piquet al consulat turc en solidaritat amb el poble kurd.
09 de juliol, 2015
27 de juny, 2015
12 de juny, 2015
#LluitantRespondrem 13J Manifestació Antirepressiva SI ENS ATAQUEN PER LLUITAR, LLUITANT RESPONDREM
Companyes,
Des de diferents grups de suport de les represaliades per les darreres
onades repressives, volem recordar-vos que aquest dissabte 13 de juny a les
18:30h a Plaça de Sants començarà la manifestació antirepressiva sota el
lema "SI ENS ATAQUEN PER LLUITAR, LLUITANT RESPONDREM".
Volem contestar a la seva persecució ideològica amb un clam de ràbia que
ressoni pels carrers d'aquesta ciutat aparador.
Volem demostrar que seguim unides, que seguim fent de la solidaritat la
nostra quotidianitat. Volem que sapiguin que els seus cops, lluny
d'atemorir-nos, fan encara més fortes i fermes les nostres determinacions.
Per aquests motius us convidem a participar activament d'aquesta
mobilització i a ajudar en la seva difusió.
Per cridar a la manifestació i a l'agitació estem fent servir el HT:
#LluitantRespondrem
Un video promocional:
https://m.youtube.com/watch?v=HiCdw-vVfCE
I un esdeveniment al facebook:
https://www.facebook.com/events/675246912608160/
Agraïm d'antuvi la vostra col·laboració.
Us esperem, a totes, dissabte a les 18:30h en pl. de Sants.
PERQUÈ SI ENS ATAQUEN PER LLUITAR, ens toquen a totes,
i si toquen a una, LLUITANT RESPONDREM!!
Des de diferents grups de suport de les represaliades per les darreres
onades repressives, volem recordar-vos que aquest dissabte 13 de juny a les
18:30h a Plaça de Sants començarà la manifestació antirepressiva sota el
lema "SI ENS ATAQUEN PER LLUITAR, LLUITANT RESPONDREM".
Volem contestar a la seva persecució ideològica amb un clam de ràbia que
ressoni pels carrers d'aquesta ciutat aparador.
Volem demostrar que seguim unides, que seguim fent de la solidaritat la
nostra quotidianitat. Volem que sapiguin que els seus cops, lluny
d'atemorir-nos, fan encara més fortes i fermes les nostres determinacions.
Per aquests motius us convidem a participar activament d'aquesta
mobilització i a ajudar en la seva difusió.
Per cridar a la manifestació i a l'agitació estem fent servir el HT:
#LluitantRespondrem
Un video promocional:
https://m.youtube.com/watch?v=HiCdw-vVfCE
I un esdeveniment al facebook:
https://www.facebook.com/events/675246912608160/
Agraïm d'antuvi la vostra col·laboració.
Us esperem, a totes, dissabte a les 18:30h en pl. de Sants.
PERQUÈ SI ENS ATAQUEN PER LLUITAR, ens toquen a totes,
i si toquen a una, LLUITANT RESPONDREM!!
04 de maig, 2015
[8-9M] Arriba La Barraca 2.0 Un projecte itinerant!
La Barraca 2.0 es posa en marxa! Però, abans d’iniciar la Ruta Garbí, presentarà el seu projecte i alguns dels seus tallers els propers 8 i 9 de maig a Barcelona, concretament a l’Ateneu l’Entrebanc (C/Urgell 98). Aquestes són les activitats programades:
DIVENDRES 8 MAIG
20.00h PRESENTACIÓ ‘LA BARRACA 2.0. – RUTA GARBÍ: TALLER DESOBEDIÈNCIA I CREATIVITAT
21.30h ACTUACIÓ MUSICAL DENICHE Y MARICHO – MÚSICA POPULAR Y CONTEMPOLOCA
TAPES I CERVESA ARTESANA ROSA DE FOC
DISSABTE 9 MAIG
12.00h TALLER TEATRE DE L’OPRIMIT/DA
14.00h PAELLA POPULAR A PREU LLIURE I DISTRI FANZINERA
(c/Consell de Cent amb Borrell – Mercat de Pagès)
17.00h TALLER ELECTRICITAT: AUTOGESTIÓ DE LA LLAR
La Barraca 2.0 és un projecte itinerant que consisteix en una furgoneta carregada amb diversos tallers i materials gratuïts que busquen col·lectivitzar el coneixement i els recursos per a seguir enxarxar-nos i creant alternatives. Els tallers són molt participatius, enfocats per a generar debat i compartir coneixements entre els participants, fomentant la formació col·lectiva.
Més info: http://www.labarraca2punto0.wordpress.com
La nostra pròxima ruta s’iniciarà a finals de maig i passarà per les següents localitats:
Barcelona
Molins de Rei
Vilafrance del Penedès
Vallbona d’Anoia (Ca Lafou)
Igualada
Valls (Can Biarlu)
Reus
Tarragona
Agrairem tota la difusió possible de l’esdeveniment i de la nostra ruta per a tal de poder seguir creant des de l’autogestió i el suport mutu!
La Barraca 2.0
28 d’abril, 2015
Acte 1 de Maig Llibertari al Clot (Pl. Mercat del Clot 11h)
http://ocanegra.alscarrers.org/1r-de-maig-llibertari-al-clot/
Oca Negra del Clot-Camp de l´Arpa
24 d’abril, 2015
22 d’abril, 2015
19 d’abril, 2015
10 d’abril, 2015
Criticar el valor, superar el capitalismo - 11 de abril (Grupo Surrealista de Madrid y Sociedad de Estudios de Teoría Crítica)
Si estás por Madrid, los amigos del Grupo Surrealista de Madrid y la Sociedad de Estudios de Teoría Crítica montan una charla imprescindible en Enclave.
Criticar el valor, superar el capitalismo.
La actual crisis económica, ecológica, política y hasta civilizatoria revela que el triunfo del capitalismo no ha supuesto el ‘fin de la historia’, ni ha traído consigo progreso y bienestar para todos. Todo lo contrario: lo que su modernización deja tras de sí se parece más bien a un paisaje social devastado. De ahí la necesidad de replantear la comprensión del capitalismo, de su dinámica y sus crisis, de analizar su potencial destructivo, pero también de volver a pensar, imaginar y desear la emancipación social.
En este sentido, los trabajos de Anselm Jappe ofrecen una perspectiva especialmente interesante. Sus análisis, que hay que entender en el marco de la corriente de la crítica del valor, permiten comprender la crisis en curso no como un mero "accidente pasajero" en la historia del capitalismo, sino como síntoma de que el capitalismo estaría topando con su propio límite interno, difícilmente superable, y entraría en una fase de declive. ¿Cómo plantear, entonces, las formas de crítica y oposición? ¿Cómo reconsiderar la historia del movimiento obrero, y los problemas del sujeto revolucionario, la lucha de clases, el trabajo o la tecnología? ¿Cómo hacer frente a un capitalismo en crisis, y sin embargo cada vez más destructivo? ¿Qué supone la crítica del valor para estos debates y para la crítica emancipatoria?
Jordi Maiso es investigador en el Instituto de Filosofía del CSIC. Es miembro del comité editor deConstelaciones. Revista de Teoría Crítica y de la Sociedad de Estudios de Teoría Crítica. Su trabajo se centra en una teoría crítica de la sociedad capitalista y sus transformaciones.
Jose Manuel Rojo forma parte del Grupo Surrealista de Madrid desde 1987, colaborando en la revistaSalamandra y el periódico El Rapto entre otras publicaciones. Ha emprendido investigaciones experimentales de la psicogeografía negra, el materialismo poético y el mal uso de la electricidad, mientras contribuye como puede a que el miedo cambie (verdaderamente) de bando y a la caída del Régimen.
Anselm Jappe es un filósofo alemán teórico de la «nueva crítica del valor» y especialista del pensamiento de Guy Debord. Antiguo miembro del grupo Krisis, Jappe ha aportado, junto con otros autores como Robert Kurz o Moishe Postone, una contribución fundamental a la reinterpretación de la obra de Marx. Para Jappe y la crítica del valor, Marx planteó una crítica de la economía como tal, y por tanto del valor, el fetichismo de la mercancía y el trabajo abstracto, y no una mera economía crítica que denunciaría al capitalismo como orden socioeconómico basado en la propiedad privada de los medios de producción y la explotación del proletariado, como pretende el marxismo tradicional. Ha sido publicado en castellano por las editoriales Anagrama y Pepitas de Calabaza, y han aparecido muchos de sus textos en revistas como Manía, El Viejo Topo, Salamandra o Constelaciones.
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